يأتي شهر رمضان حاملا في أجنحته الرفرافة مقعد صدق لأرواح المحبين فيحلقون في سمائه الروحي وتخفق أرواحهم فرحا"كما انتفض العصفور بلله القطر"، يحمل في جناحيه رذاذا نديا من صوب سارية دلوح، ويأتي مثقلا ـ في نظر آخرين ـ بفراق كأس النديم ومجلس اللهو فتخفق

الخليفة ولد محمد محمود

الحكاية الشعبية هي ذلك الأدب الذي لم يدون على صفحات الورق ولا في أسفار ومجلدات الكتب ولم يعرف حتى قائله أو مبتكره في المجتمع البشري عبر العصور إلا نادرا، بل ظلت نصوصه تحفر تاريخها في أذهان العامة عن طريق الرواية والتداول والتلقين.. يعد هذا اللون من الأدب وعاء يدون فيه المجتمع تجاربه في الحياة بواسطة الرواية وعن طريق قوة الابتكار لدى المخيلة الشعبية، كما ينم عن شخصية المجتمع ومدى قوة إبداعه وإنتاجه الفكري.

ظل الاستخدام الابرز للسبح في المجتمع الموريتاني هو في مجال التعبد وضبط الأوراد من ذكر واستغفار وصلاة على وتسليم على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.. وهي بذلك مظهر إيمان وشعار صلاح وزهد.. وكانت السبح تصنع من خامات بسيطة كالخرز ومنحوتات الخشب.. الخ.

الأستاذ الباحث و الناقد زياد محمد مغامس

          لا أدري تماماً لماذا عادت بي القصائد الأربعة لأيام مضت ,كنا ننهل فيها من فرائد الشعر القديم , ونقف عند بعض ملابساته أو مفاهيمه , كالأطلال والناقة والنخلة وشعر الكر والفر علاوة على مفاهيم أخرى يحفل بها شعرنا القديم , وعزز هذه العودة ما عشته شخصياً و أنا أجول صحرائنا العربية في مشرقها أو مغربها , بل عشت أمسية شاركت فيها على كثيب , نقلت للمشاركين ليالي عكاظ , كما عادت بي الذاكرة إلى مفاهيم تلقيناها حول معنى المعارضات في الشعر وقد فهمها بعضنا خصاماً ومغايرة , ولم يفهمها مقياساً تحدد من خلاله جودة القصائد , من خلال عرضها على نموذج أصل محتذى أو مجارى , يجاري سنن القدماء في عملية الإبداع . كما تعود بالذاكرة إلى الرمال التي تسفيها رياح الصحراء , وإلى النخل الذي يشمخ هازئاً بالأعاصير , و إلى الناقة والحصان والصاحب العياني أو المتخيل ........

هذه وقفة على ضفاف جرح الأمة الكبير ...وقفة على شفة الجرح الغائر ..على جناح الأمل الكسير والألم الناضر ..هذه نفثة مصدور يؤمن أن المستقبل لهذا الدين،وأن هذه الأمة إلى انتصار ...وأن الضربات التي تتلقاها كل يوم ..تبني حصون الإباء وتحييى موات الأرض المقدسة،وأن دماء شهدائها معابر  إلى الفجر الجديد،وأن أيامها جميعا ستكون أيام بدر وكل أمواجها أساطيل للحرية.

تقدم يا فتانا .. يا غلام        **          ويا شيخا به شرف المقام

تقدم ..ما عهدنا منك جبنا      **         ولا خورا إذا انبجس الظلام

تقدم..لا تهادن ..أنت بـــدر       **        فأنى أن يصارعك القتام

يمينا بالحوامم والمثاني      لنعم القول قولك أردغان

إذ أخزيت اليهود ومن تلاهم    وأبديت الحقيقة كالجمان

ألا يا أردغان لأنت شهم          كريم الوجه واليد واللسان

بقلم: أحمدفال ولد الدين

كان ذلك قبل عقد ونيف. كنت أجلس في “الليالي الزُّهْرِ على التِّلال العُفْرِ” ببادية موريتانيا وبيدي جهاز إذاعي يشدو من خلاله صوت دافئ منشدا:
يا طلل الحيّ بذات الصمد * بالله خبرْ كيف كنت بعدي؟
ولم يكن صاحب الصوت إلا عارف أحمد الحجاوي.
كنتُ غض الإهاب يومها هائما بالكلمة الجميلة واللسان القويم، وكنت أسجل كل ما ينبس به الرجل على شريط أخلو إليه إذا تعكر الخاطر وكبا الدهر الحرُون.
اكتمل لدي شريط من روائع الأدب بصوت الرجل في عالم أحسست أن لغة “من جهة أخرى وجدير بالذكر” سيطرت عليه، وكنت ضنينا بالشريط إلى أن ضاع. وتلك شنشنة في أقوام حديثي عهد ببداوة.

يعتبر الشريط أول وسيلة اتصال عرفها العالم في العصر الحديث وأصبح يستخدمخها الناس على اختلاف أغراضهم وتوجهاتهم، ومنذ سنوات عديدة أصبحت ظاهرة المكتبات الصوتية تنتشر في العاصمة الموريتانية وتمد القارئ